心底無私天地寬
主持人致辭：
大家下午好！
歡迎大家參加今天的講座。今天，我們有幸請到尊貴的索達吉堪布，為我們蘭州商學院的師生做演講。堪布的演講題目為「心底無私天地寬」。
天地無私，造就了萬物的生命；父母無私，成就了我們的生命；那我們的無私會成就什麼呢？我們的無私，會成就自他生命的快樂和美滿。
《易經》有卦辭曰：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」古人認為，大地厚實和順，君子的品行也應如此。而古來大德都是慈悲與智慧並行，胸懷也如大地般寬厚，沒有不能承載的東西。
有人說：「人生，是我們在娑婆世界的一場旅行。」那生命中各種悲歡離合的經歷，是否是旅行中每一次巧妙的起承轉合呢？而今，在這個物慾橫流的時代，我們有多長時間沒有和自己的心靈溝通了？是否我們已經迷失了自己的方向，找不到人生的出口？我們如何才能做到《論語》中所言「申申如也、夭夭如也」？如何才能成就美好的人生呢？今天，我們有幸請到尊貴的索達吉堪布，為我們揭開人生的迷霧。
下面請全體起立，以最熱烈的掌聲，歡迎慈悲的索達吉堪布上台。
請大家就坐！首先，有請蘭州商學院商務傳媒學院副教授張老師致歡迎詞——
張老師：尊敬的索達吉堪布，各位來賓、老師們、同學們，非常感謝大家今天下午到我校參加這次殊勝的活動，我特別代表蘭州商學院商務傳媒學院國學研究所，歡迎索達吉堪布以及在座的各位，謝謝大家的光臨！
對於我們每一個人來說，外部世界是我們存在的空間，我們如何看待它，如何對待它，如何處理好自己與環境的關係，是一個需要解決的問題。與此同時，我們也需要處理自己與自己的關係，尋求內心的寧靜、和諧，乃至完美的境界。因此，我們需要一隻眼睛向外，一隻眼睛向內，在自然、社會和自我的法則中尋求途徑。
藏傳佛教神秘、精深，我相信，今天我們有緣、有幸聆聽堪布智慧的聲音，一定會得到啟示！謝謝大家！
主持人：感謝張老師！下面，有請尊貴的索達吉堪布為大家演講——
各位老師、同學，下午好！今天我們交流的話題是「心底無私天地寬」。
作為一個既平凡又普通的出家人，一個藏傳佛教的信仰者，我的信心和虔誠，讓我在近三十年里將所有的時間和精力，都用在佛法的研究上了。我在研究中有個體會：佛法雖然高深莫測，但是任何一個人，只要你去修學、去挖掘，一定會受益匪淺！
你們是知識分子，但知識分子同樣需要佛法，有了佛法慈悲與智慧的滋潤，相信你的人生會更有意義。所以，希望諸位在有生之年裡，多多少少了解一下佛法的甚深和廣大；如果有了些體驗，也可以分享給身邊的有緣人。
今天的這個話題，用世間的理念解釋也可以，但從佛教的意義上入手，可能對你們更有啟發。
一、「我執」是一切痛苦的因
佛教中最直接的認識，就是人的痛苦——從大的痛苦到微細的內心不平衡，都是源於「我執」。「我執」就是私心，就是對「我」和「我所」[1]的執著，梵語稱作「薩迦耶見」[2]。
印度偉大的佛學家寂天論師曾說：「執我唯增苦。」只要你執著「我」，就唯有增加痛苦。在座的老師和同學，你們也可以觀察一下：當你感到痛苦的時候，不管是身體上的，還是心靈上的，也不管是感情上的，還是工作上的，一切痛苦、焦慮和憂愁的源頭是什麼呢？真的是外面的人或物讓我們痛苦了嗎？不是，是我們自己對自己的執著，這也就是「我執」。
其實這個「我執」，不僅是人類痛苦的因，也是動物乃至六道一切眾生痛苦的因，所以《入行論》中說：一切世間的痛苦，都是從尋求自利中產生的[3]。再進一步來說，「我執」還是輪迴的推動者，如印度中觀學者月稱論師所說：眾生因為有「我」、「我所」的執著，從而在六道中流轉不息，就像水車上下轉動一般[4]。
所以，《修心七要》里有個竅訣：你應該把生活中遇到的一切痛苦，全都歸罪於「我執」，而不是他眾，只要你能對治了「我執」，你就不再痛苦了。
這個道理很深，以前我讀書的時候不懂，因為書里沒有這些。不過，當我痛苦時會思索：這個痛苦，它是來自於外境？還是心識？如果不是全由外境的話，心的成分就很大了……但當時只是模模糊糊地覺得，痛苦應該跟心有關，後來學了佛法才明白：其實這些都是心裡的執著導致的，而且每一個心念，也都與「我執」息息相關。
雖然我們都不願意受苦，都願意快樂地生活，但命運很少會按着我們的想法去，它往往充滿了坎坷、不公和意想不到的痛苦。所以，當我們不得不面對痛苦的時候，與其怨天尤人，倒不如嘗試着了解痛苦，了解它的根源，以期漸漸地除掉它。
二、「我」所執著的是假象
剛才說了，痛苦源於「我執」，但這個「我」，以及「我」所執著的一切，是不是真實的呢？不是真實的，只是假象而已。這一點，不僅是佛教理論，就是用世間的方法來看，也是一目了然的。
可能你們都讀過《理想國》。在這裡面，柏拉圖用他的老師蘇格拉底和他之間的對話，闡明了他們的哲學思想。其中有這麼一個「洞穴比喻」：
在一個洞穴里，長長的通道連着外面的世界，亮光順着通道照到裡面。裡面有一群人，他們從小就住在這裡，而且像囚犯一樣，腿腳和脖子都被綁着，不能走動，也不能轉頭，只能望着前面的洞壁。
在他們身後遠處的上方有一堆火，就在火光和他們之間的這個位置上，洞外上方有一條路。沿着路邊築有一堵矮牆，牆後有些人舉着各種器物，做着各種動作，而影像就投進洞里，呈現在洞壁上。
裡面的人每天看到的就是這些影像，也只有這些影像；久而久之，他們認為影像是真實的，從來不知道外面還有一個光明的世界。
突然有一天，他們中的一個人解開了束縛，沿着光走到了外面的世界。當他看清了一切以後，知道裡面牆上的東西都是假的，於是趕緊跑回洞里，想喚醒那些同伴，救他們出去。然而，當他說出真相時，所有的人都開始嘲笑他，以為他瘋了，把他處死了……
這個故事說明了什麼？說明我們一向認為真實的東西，其實最不真實。
我們從小認為有「我」、有「我所」，認為我所見所聞的一切，都是實實在在的，從來沒想過這是假的。然而，即使你一輩子這麼認為，即使所有的人都這麼認為，假的還是假的。
如果「我」和「我所」是假的，那什麼是真的呢？「無我」是真的。
比喻里跑出來的那個人，明明見到了真實的東西，為什麼裡面的人不相信呢？這就是《紅樓夢》所謂的「假作真時真亦假」，你把假的當成真的，真的就被掩蓋了，說出來也成了假的；「無為有處有還無」，你把無的當成有的，有的也就成了無的了。
所以，希望大家對「無我」做些思維。所謂「無我」，是本來就沒有「我」，你認為有的話，那這個「我」是個什麼樣子？分析過嗎？
可能有人會說：「如果只是我一個人執著有『我』，也許是我錯了，但世界上所有的人都執著有『我』，難道都錯了嗎？」
月稱論師在《中觀四百論》的注釋里講過一則公案：從前有一個國王，婆羅門通過觀察星相，對他說幾天後要降一場毒雨，誰飲用了就會瘋掉。幾天以後，果然下了雨，整個國家的所有臣民喝了這個雨水以後，都瘋掉了，只有國王一個人沒喝，因而是清醒的。可是因為和大家不一樣，大家都認為他是不正常的，說他是個瘋子。這樣說久了以後，國王不得已，也喝下了毒水，跟他們變成一樣了。
公案里的這種現象，我們聽了以後都會覺得荒唐，但不幸的是，現在的社會已經是這樣了。大家可以冷靜地看一看：人人都在追求地位、財富、感情，幾乎沒有人談真理了，即使有些人在談，一碰到房子、車子這些現實的問題，真理也就顧不上了。
當然，這可能跟輿論導向也有關。很多媒體不是要把人引向善的方面，而是想方設法讓人關注那些吸引人的東西，但是這些東西，值不值得你關注呢？值不值得你追求呢？如果一上來不看清楚，辛辛苦苦追求了一輩子，結果得到了一些沒有真實意義的東西，不是虛度此生了嗎？
所以，在人生的某些時候，還是要思索思索。你沒有接觸到佛教，那另當別論，但現在已經接觸到了，為什麼不深入地了解一下呢？像這個「無我」的道理，如果它真的是一切痛苦的根源，那為什麼不仔細推敲推敲？如果「我」所執著的真的是假象，那為什麼不放下呢？……
其實，佛教對萬事萬物都有描述，器世界也好、有情世界也好，方方面面的學問這裡面都有。只要你來學，一定會受益的，對此我很有信心。
當然，信心有很多種，太過盲目的話，就成了迷信。但我認為，我的信心不是迷信。為什麼呢？因為我經過了多年的聞思，也對比了古今中外的各類學說，在這個過程中，我以我公正的理解來分析，世間方方面面的學問，雖然都有其不共的特點，但是有一點很值得回味：佛陀出世已經2556年了，他的教法，我們只聽說後人不斷從中發掘出新的奧秘，卻沒有聽說它被誰推翻了。你們想一想，是不是這樣呢？
所以，我並不是在偏袒佛教，因為皈依了佛門、穿了這身衣服、學習了佛法，就維護佛教，說自己有堅定不移的信心，不是這樣。只要各位也作過同樣的對比，相信你也會有同樣的信心，而且會同樣地相信：在21世紀，在物質文明比以往任何一個時代都有突破和進步的今天，要讓人類思想進入善的軌道，一定要到東方的佛教思想中尋求啟迪！
三、以佛教思想鑄就「無私」基石
其實從歷史上看，你們蘭州與佛教很有淵源。
昨天我去了武威縣[5]，見到了薩迦班智達[6]的遺塔。薩迦班智達是藏傳佛教的偉大上師，他在1244年應邀來這裡弘法，並於1251年在此示現圓寂。他的遺塔，雖然經歷了多次的地震以及毀滅運動，現在仍完好無損。後來我又去拜見了鳩摩羅什大師的舌舍利，他也曾在這裡住了17年。從這些以及其他佛教聖跡來看，這片土地對佛教的傳播，有着相當大的貢獻。
當然，還有敦煌文化。聽說敦煌研究院就在蘭州，的確，這樣的文化值得研究，也值得傳承。
那由誰來傳承呢？由知識分子。雖然你們現在年輕，也喜歡財富、喜歡名牌、喜歡感情，但當你靜下心來，剝開這些虛假的東西想一想：「除了這些，我還需要什麼呢？」那時候你會明白，其實我們最需要的，是心靈的成長。所以，為了我們自己的心獲得利益，也為了後人，我們應該把佛教的理念傳承下去。
如果是物質的話，它或許對我們的這一生、對下一代有一點利益，但利益不大。你們想想，歷代的帝王將相算是富極一時了，宅邸、乘騎、眷屬、田地……但這些給後人留下了什麼？一無所有。而精神財富就不同了，古代的那些好詩詞，現在人還在吟誦；儒釋道的思想、大德們的教言，千百年來挽救了多少世道人心，其價值，物質財富又怎麼比得了呢？
所以，我們應該關注精神的傳遞。當然，在這樣的時代里，再怎麼強調精神，人們對物質的執著還是越來越大了，而這種執著，也早就波及到了校園。我去過很多大學，也知道大學生在關注什麼、在做些什麼……很多大學生不喜歡知識了，難怪有人說：「現在的大學生是在『混』學業！」
但不管怎麼樣，即使大家普遍失去了有價值的觀念，我們還是要追求真理。真理有時候是顯得比較神秘，像佛教，像各種古老的智慧，但這不應該妨礙我們的興趣。在座的很多是碩士、博士，大家學習了這麼多年，不就是為了尋求真理嗎？既然如此，我們怎麼甘心幾十年吃吃喝喝地過一輩子？
更何況，我們都還有來世！雖然有些人不關心這件事，「我不相信前世後世」「我不承認善有善報、惡有惡報」……但真理畢竟是真理。
還有我前面講的，「痛苦的來源是我執」、「我」以及「我」所執著的一切是假的，這也是真理。雖然這否定了我們從前的認識，雖然接受起來有點困難，但作為一個知識分子，你有求知精神，不就是要用在這樣的真理上嗎？
其實，真理也是最實用的學問。在我們學習的過程中，生活中遇着痛苦了，你可以試着分析：這個痛苦，它是不是因為我對自我的執著產生的？而這個「我」，它是不是那麼真實呢？佛法里說它是假的，為什麼是假的呢？……這樣一步一步觀察下來，長時間地修習下去，慢慢地你就會減少「我執」，「我執」減少了，最終就會通達「無我」空性。
通達了空性，你才能真正鑄就「無私」的基石。
四、心底無私天地寬
對於空性，有人很不理解：「你們佛教天天講空性，既然是空的，那生活、事業都不用管了？」
其實，空性不是這個意思。真正的空性是說，在生活中顯現的這一切，雖然它的本質是空的，但顯現是存在的。所以，該做什麼就做什麼，而在做的時候，因為你懂得了空性，私心就少了，私心少了，天地自然就寬廣了。否則，我們這個「自我」的意識本來就強，再加上社會、環境的影響，乃至教育也不斷地往這方面引導，那很容易就會出現一些極端的現象。
前段時間的一個研討會上，北大一位教授說，現在的一些大學正在培養「精緻的利己主義者」，並說這種人一旦掌權，比一般的貪官污吏危害更大。[7]
我很能體會他的憂慮。一個完全以自我為中心的人，當他為自己奮鬥，又有點能力的時候，就不會顧及別人的感受，甚至不惜破壞一切。就像希特勒，他從前的學習成績、各方面的修養原本也不錯，可是在受了某種思想影響之後，為了維護自己的種族，殺的殺、害的害，而且在他看來，即使殺掉了全人類，也沒什麼不對的。這就是「利己主義」的危害。
所以，作為一所學校，你不僅要關心學生的分數，更要培養他們的德行，至少讓他們知道：不僅要維護自己，也要維護別人；維護別人也就是維護自己。當一個人能這樣為別人考慮的時候，他的前途是不用擔心的。而且，這個時候他的能力越大，越能給社會帶來利益。
所以，在做學生的這個階段，教育上能引導他們去除「私心」，應該是很有必要的課程。
《呂氏春秋》云：「天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。」意思是說：天無私，所以它才能覆蓋整個世界，如果它有私，就只能覆蓋部分地域了；地無私，所以它能承載世間的萬物，否則也只能承載少數的器物；日月無私，所以能普照世間，否則也只能偏照一方；春夏秋冬四時無私，所以它們總是自在運行，否則，如果某一個季節，比如春天或者夏天的時間過長，四季就顛倒了。因此，人要想放寬心量，就應該效法天地，去除私心。
當然，去除私心也需要一些方法。拜倫·凱迪有一本書叫《一念之轉》，很受歡迎。我大概看了一下，裡面教人以反躬自問的方式，去除自我的想法，以及對他人的怨恨。
比如，當一個你喜歡的人背叛了你，做了對不起你的事，那你就要反問自己：「那是真的嗎？」「你肯定他不喜歡你嗎？」如果你肯定的話，就再問：「當你持有『他不喜歡你』的想法時，你會如何反應？」「沒有那個想法，你會是怎樣的人呢？」……
這樣反覆思考以後，你會了解：其實你的痛苦，多數是源於對「自我」的想法太執著了，而這些只是你的誤解或錯覺，並不真實。認識到這一點，你就會理解並接納對方了。
所以，「我」始終是問題的關鍵。不論小事大事，小到家庭內部的爭吵，大到國家與國家的戰爭，全都是在對「我」以及「我所」的認同之上，為了維護這個「我」而導致的。有這麼一種既有趣也有理的說法：在「我」這個字形中藏着一把兵器——「戈」，有了這把「戈」，既「戈」了別人，又「戈」了自己。因此，只要太過分地執著於「我」，家庭不會快樂融洽，社會不會安寧和諧，乃至整個世界也不會有真正的和平。
然而，如果你想去除這個「我」，那麼最好從「讓」字開始，因為你要知道，別人對「我」的認同，和我們是一樣的。
古人說：「君子量大，小人氣大。」量大不大、氣大不大，問題還是在「我」上面。有了「我」，一點點小的觸犯就接受不了，反唇相譏，甚至大發脾氣。現在有些人一發脾氣就摔盤子——這個我們藏地沒有，是不是電視上學來的，反正一吵架就摔東西。但這有什麼用呢？根本沒有用！這時候你要調的是心，你能試着理解對方，讓一讓，也就沒氣了，痛苦也就消失了。
其實，你靜下心來想一想，可能事情真的沒有那麼大，只不過我們的心太窄了，容不下。日本的夢窗禪師說：「眼內有塵三界窄，心頭無事一床寬。」如果你的眼裡有了一點點塵埃，三界也會變得狹窄；而如果你的心裡沒什麼掛礙，睡在一張小床上，世界也是無比的寬廣。
當然，這是一種境界，不過境界也是培養出來的。如果我們經常觀察這個「我」的虛假性，經常思維空性的道理，你會慢慢體會到，我們的確是很渺小的，和廣闊的宇宙相比，我們還不如一棵小草。這麼微不足道，你發再大的脾氣，能傷到誰呢？只能傷到我們自己。
所以，還是要接受佛法的教育。有了佛法的教育以後，特別是有了些修養功夫，當你再遇到不順心的事情時，即使心裡有點不舒服，臉色也有點變化，但你只要把平時學的竅訣用上，冷靜地反觀一下，事情也就不大了。
何必在一些小事上過不去呢？宋朝無門禪師[8]說：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節。」對一個了無掛礙的人來說，人間處處充滿了美好景緻。不是嗎？
當然，即使你看不到這些，還是有屬於你自己的路，何必要鑽牛角尖呢？又有什麼必要走上絕路呢？
一落榜就自殺，太不明智了！人生的路有很多啊，不是就這麼一條。如果就這麼一條，走不過去，也只有一死了。但實際上，這比十字路口要多得多，你這邊走不通，可以走那邊；那邊走不通，換個方向再試試。走不通，其實也不說明別的，只是你的因緣還不具足而已，但出路總歸是有的，何必去死呢？
感情上的事也是一樣的。我去過一些大學，也了解很多大學生在這件事上苦惱。苦惱歸苦惱，但你要為了一個人自殺，就不值得了！你喜歡他，他不喜歡你，你的世界變暗了，這個我理解。但黑暗終歸會過去的，在這個世界上，不是像你眼裡所看到的，只有他一個人——他不喜歡你，其他的人也都死了，不是這樣的。
世間上的人很多，世間上的路也很多，不管是誰，也不管你遇到什麼樣的事情，如果心能稍稍放寬一點，稍稍放下一點我執，煩惱和痛苦自然也就煙消雲散了。
而在放下我執的修法上，除了上面講的這些，要了解「我」的虛假性、要明白執著「我」唯有痛苦、要想得開放得下之外，我認為最好不過的，就是學習大乘佛教的利他精神。
佛教有大小乘之分。小乘注重的是自我解脫，通過證得無我，從而遠離一切煩惱和痛苦，這種理念和修行，在如今的緬甸、斯里蘭卡等國家，是非常興盛的。大乘佛教雖然也要求對治這個「我」，要求放下對自我的執著，但它首先要求一個修行人的是：你應該把其他生命作為關注的重點，然後在利他心的推動下，進行你的一切修行。
當這一利他的理念被再再強化以後，自利的心就淡化了；而自利心越淡，利他的心及行為也會越來越明顯……就這樣，在增上利他與弱化自我認同的過程中，自身的煩惱和痛苦就日趨減少了。
這是真正的秘訣！你把自己放下了，唯一想着別人，可能起初稍微難一點，但串習久了以後，你會感覺到，這種恆時為別人着想的狀態，實在是最快樂、最放鬆的心境。你們也試試看，當你在生活中感覺苦惱的時候，把視線從自己的那點兒事上移開，盡心儘力、力所能及地為別人做點什麼，這個時候你再看看，「我」的感覺是不是變小了？痛苦、煩惱是不是減少了？
李連杰在年紀輕輕就已經身家過億了，那時他一直在追求怎麼享受、怎麼更成功，想的也都是自己。但後來他學了佛，開始作起了慈善，當他誠心誠意用大乘理念利益他人、回饋社會的時候，他發現了一個重要的問題：從前為自我而努力的一切，並沒有給自己帶來真正的快樂，而利他卻可以。
王菲的孩子一生下來就有唇疾，她為此非常苦惱，不知道該如何在世人面前展現她的孩子，並為此糾結了很長時間。後來她受了佛教的啟發，推己及人地想到：我自己孩子的痛苦，去國外做個手術就去除了；但在這個世界上，還有很多孩子有着同樣的痛苦，很多母親在為自己的孩子難過，得不到治療的話，一生就只有伴隨着這種命運了。
於是她創立了嫣然天使基金，饒益世人。在做慈善的過程中，也讓她明白了：執著「我」是徒然的，越執著越痛苦；而一心利他，天地卻比以前寬廣多了。
五、用教育成就無私心地
因此，如果我們想要一個開闊的人生，就一定要培養無私的心地，培養德行。
而要培養德行，學生時代是最重要的。這個時候若不培養慈悲和智慧，不樹立信仰，只是學着如何賺錢、找工作，這樣的人，對社會有利無利，很難說；對家庭有利無利，很難說；甚至對自己有利無利，也很難說。
而且，一個人能有多少財富，主要看福報。有的人再怎麼精勤，如果沒有前世的福報，也擁有不了很多；而有的人，即使他不太勤勉於這些，也會富足。因此，教育應該重在培養德行。其實人活着的意義，不是看你有多少財富和地位，而是看你是否能利益他人；再開闊一點說，就是看你是否能利益一切的眾生，而且是生生世世。
關注生命的生生世世，這才是佛教的理念。佛教認為，你在學習中所積累的智慧，不僅是這一輩子可以享用，下一輩子乃至生生世世都可以。這樣的教育理念——對於漫長的生命進行培養，在世間的教育中有嗎？肯定沒有，這一點各位是清楚的。
而佛教利他的範圍，也不僅僅是人類，還涉及到天下所有的生命，對這一切的生命，都要用慈悲心來愛護。怎麼愛護呢？沒有快樂的生命，給他快樂；感受痛苦的生命，遣除他的痛苦。
可能有人認為：「對人類我可以愛護、幫助，但對動物何必要愛護呢？應該享用它們。」
其實這是非常錯誤的觀念！持這種觀念的人，應該從生命的意義、權益等側面，作些反省和觀察。我們每個人都受過教育，但在你所受的教育中，有些是正確的，有些是錯誤的。人一旦接受了錯誤觀念，就很難改了，雖然是從正規教育中得來的，但這樣的教育對自他不僅無益，反而有害。因此，即使是習以為常的認識，也有反省的必要，用更高的理念來反省！
對一個學生而言，在學校裡的時候，很多學生的思想還算純潔，可一進入社會，就難免不受到染污了。杜甫說：「在山泉水清，出山泉水濁。」當前的教育和社會狀況，不正是這樣嗎？
以前有很多大學生跟我說：「我畢業以後，一定要幫助別人，除了養家糊口的工作以外，我要把所有時間和精力都用來回饋社會……」但事實證明，多數人只是喊喊口號而已，畢業不到一兩年，就被世間的濁水染渾了。就像黃河源頭的水本來是清的，可是一路流淌下來，漸漸被兩邊的黃土染黃，當初的「清澈」再也看不到了。
因此，我常跟大學生們說：「你先不着急這麼說，工作上幾年、十幾年以後，再看看還有沒有這顆純潔的心？」那時候，也許很多人已經學會了貪污，學會了弄虛作假，學會了殺盜淫妄——殺生、偷盜、邪淫、妄語，這些不正當的行為，你都學會了；甚至，你周圍的人都認為，老老實實、清凈本分是無能，而你也覺得幹壞事才有面子……就這樣，很自然地，你也成了一個壞人。
當然，如果一分為二地看，社會中向善的引導還是有的，只不過太少了。你們以後也可以看，讓你在思想、行為上學好，讓你孝順父母，讓你對社會負責，讓你關愛生命，關愛一切人以及動物的教育，有多少？寥寥無幾。
結語
總的來說，教育有家庭教育、學校教育和社會教育，作為大學生，在完成學校教育以後，還需要接受社會教育。人一旦離開教育，就像樹離開水分一樣，一定會幹枯的。因此，佛教徒認為：活到老，就學到老、修到老。其實大學生也一樣，離開校園，並不意味着知識已經學盡，不用再學了，遠遠不是這樣。
當你離開校園，也就進入了社會，這時還有很多有價值的學問要學，比如佛教或其他宗教乃至世間各種有益的學問。這些一定要學，因為它對你的生命有意義，而且能讓你獲得真正的快樂。如果不學，思想就停滯了，沒有新的思想，單憑學校的知識展開不了什麼事業；即使能展開一點，沒有厚實的積澱，也不會有大的作為。
因此，一定要多學。雨果說：「世界上最廣闊的是大海，比大海更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷。」既然人人都有一個廣闊的胸懷，為什麼不廣泛接受一些學問呢？
當然，其中最主要的，應該是利他的學問，應該是有益於社會的學問。只要你不斷地學、不斷地實踐這些，你的人生一定會燦爛，一定會發出有利於自他的光芒。
否則，一離開學校就停止學習，忙家庭、忙工作，與有益的知識完全脫離，不知不覺中，言行舉止也不如法了，又虛偽又狡詐，這對一個知識分子而言，是很悲哀的。
因此，在離開世間之前，都應該不斷學習。藏傳佛教有一位偉大的學者——頂果欽哲法王，我去印度時曾經拜見過他。他對知識的渴求讓人佩服，傳記中說：法王七十多歲時，依然每天翻閱幾頁《大圓滿前行》，直至圓寂為止。這樣的精神，誰不景仰呢？
我們知道，學校是知識分子的群體。是知識分子，就應該重視知識，一旦知識分子談論的全是金錢，全是世間無聊的話題，那這個學校、這個群體，就只剩下形象了。就像我在寺院裡常講的：寺院是佛教知識分子的群體，如果這一群體不重視佛教的研究和修學，即使寺院的建築再金碧輝煌，也只是個外殼而已，因為在它的裡面，不存在佛法這一核心。
因此，一個老師的心裡應該裝着知識，不應該全是金錢、地位和競爭；一個學生的心裡也應該裝着知識，不應該全是亂七八糟、無意義的事，而且，這些知識也應該為利他心所攝持。如果老師沒有利他心，學生也沒有利他心，人類的方向又在哪裡呢？是不是很悲哀、很可怕？
可見，有知識的人，在有知識的同時，還一定要有利他心。當然，作為一個凡夫人，都會有自我的維護和執著，不可能沒有，但這種執著不能太大了。白天想着自己，夢裡也維護自己，從來不為別人着想，不為社會着想，這樣的人，他的生存空間不會廣闊；而對他人而言，他的存在，也不一定有價值。
什麼樣的人有價值呢？利他的人有價值。利他的精神讓人感動，而我最感動的，就是大乘佛教中的無私利他——沒有任何條件地利益一切生命，這才是大乘佛教的精神所在。
一般人利他是有條件的，我幫助你，同時也希望你回饋，相互之間像是一種交易。可大乘佛教不是這樣，它的利他不談任何條件，只要眾生有苦有難，就全力以赴地去幫助、去給予。這才是純粹的無私和高尚！對我們一般人來講，也許這有些望塵莫及，但的確是讓人景仰。
如果這種理念能在學校、社會團體中推廣，利益是可以想見的。因此我認為，知識分子在具有知識的同時，更要有利他的精神，要有對社會、對人類負責的意識。
總之，「心底無私天地寬」，只要你心底無私，生命就有了不同的意義。因為你的心清凈，周圍的一切也顯得格外美麗；因為你滿懷慈悲，也就會為身邊乃至世間所有的人帶來光明！
[1] 我所：是指為我所有、我所屬的觀念。
[2] 薩迦耶見：執著五蘊假和合之體，思為有真實之我，起我、我所見。
[3]《入行論》云：「所有世間樂，悉從利他生，一切世間苦，咸由自利成。」
[4]《入中論》云：「最初說我而執我，次言我所則著法，如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。」
[5] 史稱涼州。
[6] 薩迦派五祖之第四祖。
[7]在「《理想大學》專題研討會」上，北京大學錢理群教授講：「我們的一些大學，包括北京大學，正在培養一些『精緻的利己主義者』，他們高智商，世俗，老到，善於表演，懂得配合，更善於利用體制達到自己的目的。這種人一旦掌握權力，比一般的貪官污吏危害更大。」
[8] 黃龍慧開世稱為無門禪師。