转载：佛法人生今说

2014年9月12-14日深圳禅修体验高月明老师现场咨询内容集锦–佛法人生今说

1、佛不是修出来的，而是认识（悟）出来的（即佛与众生的区别）。

2、相信因果是真正的获得解脱。

3、一切都是变化，变化即无常，无常即幻，幻即空。

4、放下就是去除贪欲，就是用善的方式为人处事。

5、离苦得乐即为彼岸。

6、佛与众生是认识的不同，非身体之不同。

7、佛法的第一义是实相。

8、修行是为了如何生活得更好！

9、修在当下，不在过去与未来！当下既创造着过去也同时创造着未来。

10、修行的次第是：过哪河，脱哪鞋。

11、最高的解脱是证悟实相——解脱生死苦（离苦得乐）。

12、佛法为众生解脱苦而施设，没有必要把一个很快乐的人硬要拉来学佛。

13、为什么要入定？佛法的核心是“以戒为定基，因定而生慧”。

14、四禅八定也非究竟。楞严大定是真境界。真境界就是没境界，即是不可说。本来无一物，何处惹尘埃。一切大光明，心光明则世界光明，心净则国土净，心庄严则世界庄严。

15、所有其他的定都是一种境界，即一种状态，也是一种相。凡所有相，皆是虚妄，都是生灭的，故一切境界都是入手处。唯心所现是真境界。自性光明，明心见性。明心见性是认识到本心自性而不是进入到一种神秘的所谓的明心状态。

16、地域不同、文化不同，人不同、境界不同、机缘不同，度人的方便说法自然不同。只有佛说的是真实的，因为佛经是指向实相的。

17、佛法乃心之事也。心外无物。法实无外。

18、要有灵通之智。例如雪窦禅师斥说“一兔横身挡古路，苍鹰一见便生擒。可怜猎犬无灵性，只向枯桩境里寻”。正所谓“百年钻故纸，何日出头时”。

19、修定（证悟）的方法就是禅定，禅定可以证悟实相。

20、问：为了能够观想出来水晶球，一开始是否需要放几个真的水晶球在眼前去观想着进行数呼吸，以便加强对水晶球影像的印象呢？

高月明答：完全不需要这样做。记住：我在当年根本就没有每天看着水晶球去呼吸。水晶球只是一个假设出来的“东西”。是假设墙壁上有5个水晶球而已。如果真的弄出个水晶球去观想，反而“障碍”住了自己。因为根本就不需要你观想出来一个真的水晶球，而是需要的是你用假设出来的水晶球的数目去数呼吸。注意什么叫作意数呼吸？意数呼吸的意思是“不是用数字去数呼吸，而是用假设眼前有1–5个水晶球的意象去数呼吸”。意象清不清楚都不重要，重要的是数目。对于意象来说只要有那么个“意思”就行了。因此水晶球真不真切的一点都不重要，重要的是用假设出来的“东西”去数呼吸。

21、“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”的意思是：如果在所知所见中见到了一个“见性”，这个见一定不是真见（指本心）。真见是离一切见的。真见是无法通过真见创造出的六根所能见到的。这就像是眼睛是无法看到眼睛的一样。如果能够认识到这点，就见到了“真见”。

22、佛祖用一夜悟道，却用了四十九年演说佛法。原因就在于佛法是度人之法。因为是先有八万四千种人，才有了佛祖随机缘大小开演出的八万四千种法门。门门皆度门门人。对门门人来说，门门皆是第一义门。能度人的门就是第一门。某一法门能度你，无论你认为这个法门有多好，但如不能应机度化他人，对他人来说就不是他的好门。因此不要有“门相”，要去彻悟实相。彻悟实相，则一通百通，一融百融。彻悟实相就具有了一切种智慧。因为可以应机开演出一切种智慧法门度化一切种人。

23、理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。

24、疑惑问题：南怀瑾老师在《圆觉经略说》中说“中国禅宗的傅大士，南北朝时代人，弥勒菩萨的化生，与达摩祖师见过面。他写了一首颠倒的偈子：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”这首偈子千古以来，有几个参透？如果能参透，你就悟道了。。。我当年的禅宗老师说：这首偈子永远参不透的。我说先生，您露一点消息给我们好不好？“好呀！”他说：“半夜起来贼咬狗，捡个狗来打石头，从来不说颠倒话，阳沟踏在脚里头。”哈！更颠倒！”问：什么是颠倒？

高月明答：众生都是执虚幻为实有（颠倒），彻悟则是心外无物（不颠倒）。如果外界为实有，则不存在穿越时间空间的因果。心外无物的意思是：“一切因果都是你的心创造出来的”。因此不是你改变了“因果”，而是一切“因果”(沟的存在)了你——不是脚踏进了阳沟，而是阳沟踏进了脚里头。你不去看这个世界，这个世界就不存在。你去看了，结果世界存在了。世界出现的方式是击穿一切时间、空间的限制而因果存在的，因此是世界因果了你！世界因心而生，因此本质上是你自己因果了自己。改变“自己因果自己”的因果方法是诸恶莫作，众善奉行。注意：十方三世一切因果都在当下所显现。一分别即不是，不分别当下即是！

25、以容易理解的方式转换说明一下“1935年爱因斯坦提出的EPR佯谬”的问题：假设你房门外有一只猫，玻尔说：“只有在你推开门去看的当下，猫才突然存在了。而在这之前猫是处于或有或无之中的。比喻：就像是电视机坏了，荧屏中的影像在有与无之间不断跳闪着一样。”爱因斯坦说：“猫是否存在与你是否去推开门看了没有任何关系，猫的存在与否是独立于你的观察的。就是无论你看不看，猫该存在还是会存在，该不存在依旧不会存在。这也是符合人们常识的。”如何证明谁是对的呢？经过近五十年的争论，终于在1982年，贝尔定理被打破，一劳永逸地解决了所有的问题，最终结论：“你不去看它，猫是不存在的。”例如，你不去看你的孩子、爱人或者月亮，他们就都处于波的状态中——闪动的状态中。你不去看他们，他们就不存在，一切都是你看出来的。你如何去看这个世界，这个世界将如何去看你。因此不是脚踏在沟里头，而是沟踏在脚里头。

26、善良但要公正，善良不是懦弱。

27、心法：正直、善良、不撒谎、心胸坦荡则无所畏惧。

28、证悟者与未证悟者都有一模一样的情感，证悟者没有迷惑。

29、以小说中的乾坤大挪移的第七层作为比喻来说，小说中的第七层是假的，但是佛法的最高境界（如同第七层）则是真实的。证明的方法很简单：所有了义经都在讲实相。彻悟实相即是得阿耨多罗三藐三菩提，这被翻译成中文是无上正等正觉。无上即是最高觉悟，最彻底的觉悟，最高的智慧。实相无相：无我相、无人相、无众生相、无寿者（指时间）相。无相即是一切意识之外都不存在。

30、认识幻：灯影灭了，若问是否会有第二个灯影出现，这样的问题是没有答案的，因为这种提问还是在第一个灯影中问。

31、游戏中的人是不可能认识到自己是在游戏中的，因为其认识本身就是游戏中的一个“游戏现象”。佛法的不可思议之处就在于“通过幻象的佛法认识到一切，也包括佛法本身都是幻象的”。因此所有的佛法才被称为指月亮的手指，实相是月亮。证悟的境界非言语所能表达，能表达的就不是实相。所谓言语道断，心行灭处。

32、五眼六通皆是梦中事。莫于神通中另求神通。你现在就在大神通中，一切福祸都由你的起心动念所显现，这就是最大的神通。

33、无道可修是真修；无佛可成是真成。无道可修是修出来的无道可修。无佛可成也是证出来的无佛可成。

34、以任何有相的体验境界都无法证悟到无相存在的。

35、意识本身才是真境界。

36、大脑因意识而存在，意识不在脑中。这就像是做梦者（意识）不在梦境中的假我的大脑中一样。

37、意识的当下就是照。保持意识清楚状态就叫入定。

38、空不是指没有，也不是指有，而是指幻有。例如五蕴皆空的意思不是说五蕴没有，也不是恒有，而是幻有。

39、当下即是，照见一切但不会被一切所影响就是清楚境界。

40、每日晨吸一千数，定能摧坏其非时横死！不知风瑜伽，或知而不修，彼为众苦逼，生死可怜虫。—宗喀巴

41、如何离幻？知幻即离。保持知幻即离就是保持入定。保持意识境即保持空境。清清楚楚就是空境。

42、修定不是把握住一种（空的）感觉，而是把握住清清楚楚。

43、保持（指知幻）意识也是一种意识，此亦是幻。发起保持的是非幻。就像镜子照显万物，因此要去保持照着而不要去保持在照到的内容上。

44、“如汤销冰，无别有冰知冰销者”。如何融冰？答：知幻即离就是在融冰。如何保持冰不断融化？答：不断知幻，就是在保持不断融化着“冰”，直至最终连“保持”都融化了，即“得无所离，即除诸幻”。

45、比喻：当电脑游戏中的一个人通过实验检测发现，例如不断放大游戏世界的画面，就会显示出构成游戏世界存在的最基本单位——荧屏像素——红蓝绿不断交替变化——是以一种非有非无的方式存在着的，只有在他走到山后才看到大海（大海才突然在显示器中显示出来），打开门后才看到床（床才突然显示在显示器中）。在他看到大海和床之前，大海和床都是处于一种潜在性的非有非无的状态中的，这时这个人就会认识到了他的世界是“实相无相”的，一切皆是幻象的（五蕴皆空）。同样道理，如同我们不断放大我们的世界一样，今天量子物理学中对构成世界的最基本单位——光子、电子的检测发现，它们都是处于波粒二现象性中的。波粒二现象性的意思是：“在你没有意识到它之前，它是不存在的。当你去看了，它才突然显示出来”。例如（阳沟踏进脚里头）脚踏过去，沟才突然存在了（注意：沟的存在是击穿时间空间因果的）。打开门，才创造出了教室。抬了头，才创造出了她。在意识之外，一切皆不存在。

46、禅定修的是心，而不是坐的有多么好，因此在禅定的过程中如果有哪里不舒服，挠一挠或动一动都没关系，定力增长的标准是止心一处的能力不断增长。

47、入定不是入到了灭掉眼耳鼻舌身意的状态中，也不是入到像个死人一样没有任何觉知的状态中，而是入到“心生种种法生，心灭种种法灭”“心外无物”“唯心所现”的境界中。证悟就是证悟到唯心所现。

48 加持加的是你的善心善行，信心信念！这是第一加持！不要执着在妄求上。一执着就成为了迷信！

49、空境是离一切相的。

50、梦境幻象中的任何感知觉都是无法证悟到做梦者本身的。你也无法通过六根的觉知感觉到本心。

51、禅定是证悟实相的方法。认识到唯心所现就是最大的智慧。

52、证悟是：意识到“是意识（本心）创造出了世界”。体验意识就是体验定境，体验空境，也就是意识到“意识本身”——如同镜子照到自己本身一样。

53、如果有一个有所修证的感悟在那儿就还未证悟。所谓“须知诸相皆非相，若住无余却有余；言下忘言一时了，梦中说梦两重虚”。

54、在古语中“忍“是相信的意思。无生法忍的意思是相信一切法不生。不生则无灭。因为一切皆如病眼见空花灯影，一切皆非实有，一切皆是在心中生灭，而非是在实有中生灭，所以才说一切法是不生不灭的。

55、量子佛学对世界的诠释：第一、一切皆不存在，一切都是你现在创造出来的，包括时间、空间与万物。第二、所有在不同时间发生着的事件就如同是在同一时间发生着的那样发生着，一切皆是因果！第三、过去没有发生，只有在你意识到它的时候，才瞬间创造出了它的历史。第四、无论时间、空间多么遥远，你都在瞬间决定着他们的存在或不存在。

56、呼吸数不数都在，因此数呼吸练的不是呼吸而是“心”。心止是真止。

57、一切方便法是度人法。实相是究竟法。

58、解释《圆觉经》中“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生”：本心不具有这个世界上的任何一物的特性，因为一切物象都是本心所生出来的。一切包括山河大地、众生菩萨佛等名相，还包括此刻的你。

59、我清楚着我正在清楚着……一直清楚着就是在一路入定着。感知着“我清楚着我正在清楚着”虽然也是一个妄念，但这是以幻修幻的“幻”，是两木相因火出木尽的“木”，是知幻即离的“知”，是唯一可以把你推入定境的驱动力。

60、眼耳鼻舌身意所感知到的任何所感所知皆为妄念。修出来的感觉都是假立现象。

61、妄念不是坏的，修定也不是去找到一个没有妄念的状态。修定是清楚着妄念，清楚着妄念就是空着妄念。保持你在清楚着妄念的状态就是“无妄念”的状态。所有的禅定秘诀都是在说如何做到“保持住”这一点。所谓“由澄诸念，觉识烦动”，你在清楚着妄念，你就在澄清着妄念，空着妄念。

62、所谓“顽空”的境界（什么都不知道的境界）是不存在的。只能“玩”出一个“空”的感觉。

63、真照妄念，妄念非实有，由心所现，由照而无。照本身就是空境。真照不可说。动念即乖，不分别当下即是，一分别即错。念，即分别。一路入定的方法只是越来越清楚；彻底入定：不可说。

64、只有彻悟的人，才可以做善知识。如果学错了，就是南辕北辙。正如一位禅师所说“我眼本明，因师故瞎”。

65、当我非常努力的时候，每隔三个月，我都会觉得三个月前的自己是一个笨蛋。当你全力不断努力的时候，你就会不断超越以前的自己！

66、悟道法不在一般度人方便法之中，弘扬佛法可以只需方便法门。《大智度论》：“我坐道场时，智慧不可得，空拳诳小儿，以度于一切。”

67、世界一切事都有一个名称。名相即是一切事一切理。名是对相的表达。离一切相，即一切法：“凡是能一切离相的法都是最高佛法；一切佛法说的就是如何离一切相”。

68、学佛不是着相，而是离相。所谓离一切诸相，即名诸佛：“能离一切相而求佛，则无佛可觅，则真成佛！能以离一切相的方式生活着你就是成佛着。离相是一种认识”。

69、初宜专修，后可随宜。即，能够止心在呼吸上，也就可以止心在任何事物上。

70、一切感觉都是流过意识的妄念，清楚着它就是在意识着它，真照着它，空着它，创造着它。

71、在禅定过程中，出现任何的感觉体验都是假的。别理它。自然地看着就行了。记住“宴坐”和“三昧正受”的概念。宴坐：不依身，不依心，不依亦不依，是名宴坐。三昧正受：正定。若见境起惑，随缘飘移，受制所缘境，则不是正受。不动不摇，不受一切受，且不受也不受，是为正受。

72、清楚一下，一概不管，继续清楚着你在清楚着。一切唯心所现，一切皆幻。记住：练的是清楚而不是幻。

73、进化上不需要人一出生就会禅定。文化不在进化里，文化是社会进化出的产物，是延续的。

74、《华严经》中说“无生忍者，不见有少法生”。证入实相境界：一切因心所显现的境界（四大六根）全部皆幻。全部因心而生，因心而灭。因为一切法皆在心中，所以不见有少法生，也是一切法空。一切法如灯影月影。

75、修习禅定是一件（让心）全力以赴才有可能成就的事情。

76、禅定的方向是越来越清醒清晰清楚，而不是步入更模糊不清、幽幽冥冥的状态中。闭眼会进入到半催眠状态。不要闭眼修定，除非是盲人。盲人适应了黑暗环境，因此可以。正常人不适应。不要为了适应每天闭着眼睛。

77、修定不是让自身感觉变得更敏锐（例如听到蚂蚁打架的公案），这只是一个过程，只是止心一处过程中的一段风景，而不是禅定的目的。记住观音菩萨在耳根圆通禅中的那句话：“所入既寂，动静二相了然不生”。

78、什么叫做正法末世？众生都是执虚幻为实有，于虚妄中求涅槃，求证悟，就叫正法末世。圆觉经中有证：“末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。”

79、当感觉到迷糊、沉闷、掉举时，让自己警醒一下、清醒一下。

80、不要试图一掷而及至远，要采取渐掷渐远的方法。因此，第一，一开始不要试图禅坐坐满40分钟。可以采取20分钟，休息一下，再20分钟的方法进行。第二、在修习的过程中要以一分钟为一个全力努力的单位，然后又一分钟，然后又一分钟……的方式进行。

81、例如用60摄氏度的水是永远无法煮熟米饭一样，修习禅定要“求质不求量”。全力以赴进行一分钟的修止（意数呼吸或觉空入定），比在妄念纷飞状态下坐上一小时要强一百倍。如果不是在全力以赴地制心一处，就是在浪费时间、浪费生命。有这个时间还不如去看场电影。

82、对待生活，要热烈深情地去爱，你也许会受伤，但这是获得完整人生的唯一途径。

83、不怕念起、只怕觉迟。意数呼吸及不断察觉的方法可以训练你以最快速最灵敏最有力的方式去掉“觉迟”现象。

84、在“每日晨吸一千数”中的数呼吸是用数字去数。意数呼吸的意思是去掉数字用观想出来的影像去数。这样更耗心力，因此其练习止心一处的效率事半功十倍。

85、禅定的力量来自于制心一处。

86、心烦躁，身体就跟着烦躁。心情愉悦则身体跟着愉悦。心在制心一处，身体就跟着制心一处。制心一处，无事不办。禅定（制心一处）对健康的影响是巨大的。会让生命本能潜能处于最佳的激发状态。

87、命运在当下。改变命运的方法是相信因果。种瓜得瓜，种豆得豆。

88、悟是明白知道实相地图，证如同是实地考察实相。

89、在清楚灵明的状态下活上一分钟比在迷迷蒙蒙中过上一天要强。做一件善事愉快地活上一天比在贪欲驱使下焦虑烦躁地过上一年要强。做善事不会让人舍弃生命，只有贪欲才会把人逼入绝境。

90、念咒是度人方便，信为道源功德母，长养一切诸善根。究竟之道是彻悟实相。

91、无人相的意思是：“他人”只是你的梦中物。“他人”只是你世界中的一个相，你的世界改变了，他人就改变了。不是你改变了他人的因果，而是你改变了他人以何种因果方式显示在你的梦境中。所以只有你自己的因果，没有他人的因果。他人的因果就是你的因果，因为他人是你的梦中物。因此《金刚经》中说“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。”

92、当一位老人将要死去的时候，人们问他，你这一生犯的最大错误是什么？他说：“我现在终于认识到，没有犯任何错误是我一生中犯的最大错误。”因为这位老人总是害怕犯错，结果一生一事无成，留下来的只是一大堆的遗憾和懊悔！顺随生命的瞬息过程，你年轻的时候应当年轻！年轻是一种心态，而不是一种真实！当一个人面对死亡的时候，以上的话都会成为废话，因为他已经没有任何机会去体验这句话的意义了。对于现在的你，还有机会实践这句话所带来的意义！

93、生活在于努力去创造生活，而不是在看着生命慢慢逝去！

94、意数呼吸时，一定要在脑中去掉数数字的概念。想象一下，当你变成了一个没有语言的人你会如何去数数？意数呼吸的意思就是要你变成一个没有语言的人用意象去数呼吸。用意象去数呼吸才会更容易地训练制心一处，才会更容易地操作地达到“每日晨吸一千数，定能摧坏其非时横死”的效果。意数呼吸如同是在热身运动，觉空入定则是真正的在修定入定。意数呼吸只是佛门前的一块石头，觉空入定才是佛门中物！

95、一句合头语，千古系驴橛。不要抓住一句禅语不放。要有灵通之智。要学了义经才能以最有效的方式彻悟实相。了义经包括《圆觉经》《金刚经》《楞严经》等。

96、解释“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃，无漏真净”：在本心创造出的六根感知中找出一个知性（本心）就是无明（迷惑）的根本。如果认识到本心不在六根觉知之中，反而六根觉知都在本心中，即不在一切法中，这就是大涅槃，就是无漏究竟大智慧。

97、真正的入定方法：“知幻即离、不作方便”。能够保持清清楚楚1小时就入定了。

98、要想彻底地相信，只有证悟。理悟上达到一定境界也不会迷惑。

99、一切言说皆是戏论，皆是分别执着。

100、天雨虽宽不润无根之草，佛门虽广只度有缘之人。佛也有三不能，其中之一是不能度无缘之人。某些时候，不要去试图改变试图改变你想法的人的想法，这对任何人来说都是一种伤害！所谓“是法平等无有高下”，能够度人的法就是佛法！不要去度一个已经被度了的人！

101、禅坐要的不是坐着有多舒服，要的是止心一处。因此在禅坐过程中不要试图通过不断放松让自己进入到更舒服更放松的状态，当你能够止心一处后，心身的超级愉悦自然显现。

102、不需要试图去将水晶球看得有多么清晰。数水晶球的目的是一直将心定在“数”中。实际上，数什么都可以，例如土豆或苹果。为什么我当年会数水晶球？当年我自感生命绝境太痛苦，因此买了一个水晶球修“系缘止”。我每天看着水晶球，经常想象水晶球中有一个清净美好的世界，想象有一天能够进入到这个世界中，没有任何疾病地快乐健康地活着。最终我实现了目标：我通过这个方法由此一步步最终治愈了疾病，获得了的新生。对我来说，现在这个世界就是我曾经想象着进入到的清净、美好的世界！

103、要想发现真实，就要有探求真实的魄力和勇气。否则一切都是废话。

104、问：在禅定时为了能够制心一处，因此会让心“咬牙切齿”地发出一个“劲”去清楚着。但是这样做就会让身体其他部位产生有些紧张的感觉，这与禅定是进入到更深度的放松状态是有冲突的吗？或者说与放松和三调是否有冲突？

高月明答：在开始禅定时，可以用一分钟去放松身体，然后无论你感到有没有放松都不要再去管它了，你唯一要做的就是马上开始觉空入定（或者意数呼吸）。在努力过程中会出现由于全力地制心一处，而让身体其他部位跟着发生有些紧张的状况。这个时候，如果感觉哪个部位发生了过于紧张就要去主动放松一下这个部位。如果紧张程度不高，可以不去理它。禅定进入的不是让身体进入到非常深度的放松状态，而是“制心一处”。禅定练的是心而不是腿或者放松，因此不要过于在意身体上的感觉。当你能够制心一处，或者有了一定能力的制心一处后，身体进入到深度的放松状态是自动进入的。这时的放松是真放松。

105、佛法是度人的。所谓“是法平等，无有高下，修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提”，只要是度人的法都是第一等法。能够度人的门都是第一义门。

106、入定不要去找一个没有任何妄念的状态。你在看着妄念就是在空着妄念，创造着妄念。记住：在波粒二象性中，是看决定了光从波变成实在粒子的，因此不是看到的妄念创造出了世界，而是看创造出来的看到的妄念。是看本身创造出了世界。因此真正的境界正如《圆觉经》所说：“彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相。亦不可说，无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。”解释：真正的境界不是找到及进入到一个有妄念或者无妄念的状态，而是入到知道有无的不在有无中。入定是入到看本身，而不是入到看到的内容（妄念）中。证悟是证悟到世界是被你看出来的。

107、生命的意义在于活着而不是禅定或者悟道。

108、学佛的意义在于更好地活着。苦修的意义是离苦得乐地活着，而不是去苦修。

109、所有人一开始学佛都可以认为是一种“假相信”（权且如此称谓），只不过是假得越来越真，直至真相信（证悟）。例如。假设有一个人十岁时相信没有生死（假相信），然后直到七十岁证悟了，是没有生死，到那时学佛还有意义吗？因此所谓的“假相信”很好，可以让人一直离苦得乐地活着。

110、生命的意义不在于悟道而在于生活。不要为了修道而修道。要为了生活而去修道，为了生活而学佛，为了生活去禅定，为了生活去参悟佛法真义。

111、最好地生活就是最好的学佛。最好的学佛方式就是最好地活着。

112、科学禅定及量子佛学不是一个新方法，也不是一个法门，而是对佛学、禅定及实相以心理学、脑科学及量子物理学的方式进行的总结和适应新时代的新诠释。

113、照见五蕴皆空（幻），度一切苦厄（更好地活着）。

114、凡是金钱财富无论多少都是有限的，只有心才是广大无限的。因此功德无量、福德无量不是金钱无量财富无量，而是心的无量。金钱财富皆是心生幻相。不能称为无量。心功德才是真功德无量！心福德才是第一福德！

115、禅坐：调身→舒适地坐着；放松；调息→不调，自然呼吸；调心→外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。然后开始不断去“知幻即离”。不断的知即离就是不断地入定。不断知就是不断察觉。具体操作方法：察觉一下你在想什么？你会体验到清楚了一下；然后再去察觉一下，你又会体验到清楚了一下；再去察觉一下，又会体验到清楚了一下；如此一下一下地察觉下去，你就一下一下地体验着清楚，你就一下一下地在入定着。在这个过程中，时而你会出现你清楚着你正在清楚着，时而会出现你正在清楚着一切，这两种清楚的感觉在修定的过程中会交替出现。这种交替出现的现象对于入定来说就像是两条腿不断交替着迈步一样。不断交替出现着，你就在不断修定着和入定着。

116、问：禅坐，直接察觉，练习保持长时间住看清楚，目标，住妄想境，不加了知。前半程游刃有余，后半程十分吃力。看表50分钟，察觉一次，再次进入十分清楚状态，很吃力。直接下座。总结，咨询会后，大踏步前进，目前又是上升期，因此感觉吃力。喜欢吃力的感觉。

高月明答：吃力就像是抓住了滑溜溜的泥鳅一样，说明已经“把握住”了禅定境界，而且正在切实有效地前进着！能够去“吃力”是一种已经对定力能力把握住的体现！在禅定定力不断增强前进中，吃力与游刃有余会不断交替出现！吃力是进入下一阶段游刃有余的梯档！整个修习禅定的过程就是一个不断爬梯子的不断蹬级而上的过程！

117、保持在定境中一开始的方法是不断察觉。通过对“不断察觉”的不断练习，最终获得可以住看清楚一分钟的能力。然后努力去练习一分钟住看清楚方法，直至可以连续60个一分钟都在住看清楚中，你就入定了。注意：保持一分钟、十分钟和六十分钟的住看清楚所进入的境界是不同的。这就像是一根针被火烧上一分钟、十分钟、六十分钟其量变引发质变的状态是不同的一样。记住：持续就是力量。保持意识境就是保持定境、保持空境。

118、入定的过程是：有寻无伺→有寻有伺→无寻唯伺。

119、清清楚楚就是空，越空越清楚，越清楚越空。体验这句话的意义就像是禅定的马达一样，会把你不断推入更深的定境中。目标：无寻唯伺；无觉唯观。寻：不断察觉。伺：住看清楚。

120、佛法是以有相的方式说了一件无相的事。这就像是说：“用梦境中的语言说了一个非梦的事”。

121、证悟：心外无物，唯心所现。佛祖在《楞严经》中说：“如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。”

122、净觉心的意思是一切皆是幻有，一切皆是心生。心净则一切法净，心净则世界净，心清净则一切清净。

123、佛法之密在于可以度人，度人的方法可以密。成佛的方法不密，但须证悟。

124、住看清楚：看到了什么都不重要，重要的是不断去看。不要关注任何感觉。你只要不断保持你正在清楚着、清楚着，就可以了。就像你去看一段河流，树枝、草叶、浪花会不断流过，你的心不会跟着树叶浪花流走一样，意识中来了什么看什么，来什么清楚什么，你的意识不要随着妄念流走，只要保持看着就行了。保持意识是保持一直在看着，不是保持在看到的内容上。这就是清楚着一切但不被一切所影响的状态。

125、修定就是修定，生活就是生活。可以每天把禅定30分钟当做是生活中的一杯茶。它会让你获得心身健康，至少多活十年。身体就像一辆“破车”，好好维护保养，就会一直开下去。

126、修定要想制心一处，就要用咬牙切齿的劲全力以赴地去修习。定境要的是保持，只有保持才能达到量变引发质变。进入定境不可能通过几天或几个月就能练到的。偶然进入到的叫幻境而不叫定境。佛祖也不是偶然悟道的。

127、修定必须止心一处，而不是止心多处。不怕念起，只怕觉迟。

128、定力来自对止心一处（制心一处）的不断努力。只有全力以赴的努力才会得到全力以赴的结果。

129、解释“若能转物则同如来”：认识到本心不在一切万物之中，因为一切万物都是由本心所创造出来的，包括此刻所说。

130、练习禅定要的是效果，而不是时间。因此不是坐了多长时间才会入定，而是要在正确方法指导下全力努力才有可能入定。

131、在你大脑内的任何一个念头都会引发体内相应激素的分泌。通过停留在入定状态中治病就像是隔靴挠痒，运用强大的定力（制心一处的能力）驱动想象去激发生命机能治疗疾病如同是脱靴挠痒（具体方法可以查看《科学禅定》书。人体的生命本能是最大的药房，本质上可以治愈一切疾病。

132、解释“自心取自心，非幻成幻法”：所有的佛法都是“取心法”，因此佛在非法中，佛是无心法，佛者无修证。当下即是，动念即乖。动念取佛即是取心法。

133、有一个清楚的感觉，其本身还是妄念。记住：清楚着是一个过程，不是一个妄念。

134、清清楚楚就是空，越空越清楚，越清楚越空。所有的禅定秘诀都是对这句话的补充解释。

135、修定秘诀：保持觉知着而不是保持觉知到的内容；保持清楚着而不是保持清楚到的内容。一开始保持清楚的方法是：努力去保持我清楚着我正在清楚着。然后再努力去保持我一直清楚着。

136、妄念由心所现。一切法不信则真信了般若。一切法不生则真生了般若。一切法由妄心分别出来。一切皆是妄生分别。

137、不断察觉、原来是我、住看清楚是对不同长度“清楚体验”的描述。

138、十方三世一切皆空的意思是：没有过去，也没有未来，一切都是你现在创造出来的。昨天的事情是你现在创造出来的。明天的事也在当下一念间，时间空间皆是假象。量子力学中的延迟实验（参看《科学禅定》及《量子佛学》书）带给我们的结果是：“一切在不同时间、空间中发生着的事件其因果的关联性就如同是在同一时间同一空间中发生着的那样发生着”，这就是万法皆空，因果不空。

139、定境不是什么都不知道，而是知道得清清楚楚。越清楚越空，越空越清楚。

140、最高佛法是无所说，凡有说皆是妄说，当下即是。

141、佛法实相只能悟，说出来都是有相的，幻相的，都是妄说。

142、解释“狂性顿歇，歇即菩提”：“众生都是将心捉心，以佛觅佛。若能够悟到头正在找着头，自心正在取着自心，此心即是道，此心即是佛，当下就不再迷惑了，这就是最高觉悟。”

143、修行是修当下的起心动念，认识到生死轮回皆是空花灯影，则解脱轮回苦。

144、修佛是修心，不是修道（方法）。道是度人的，不是成佛的。所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”。

145、认识到幻的目的不是离开幻，而是更好地活在幻中。这就像是，知道自己在做梦的意义是做个好梦，而不是醒来。

146、学佛最难去除的就是法执。去除二执（我执、法执）才可称为菩萨。法执难除的原因是所有的人一开始都是从“法有”（八万四千门）而入门的。自己的刀削不到自己的把，如果不是特别灵通的人或者善知识的点悟，一个人很难解脱法执。许多人学佛恰如憨山大师所说“荆棘丛中下脚易，月明帘下转身难”。例如禅宗神秀学佛一生都还没有解脱法执，因此五祖将衣钵传给了慧能。足见法执去除之难，难于上青天。

147、所有的法门最终都要归入实相门。实相是要证悟的。

148、修定的秘诀:不是外在世界存在了，然后你去清楚了它；而是你去清楚了，然后外在世界存在了。

149、无灭可灭叫寂灭。涅槃也是相，是相即是空中花。生死即涅槃。所谓“非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死”。

150、不要有贪欲，而不是没有欲，例如菩萨度人也是一种欲。苦由贪欲产生。

151、跳出法看法，你就不会迷惑。陷入法执也是一种苦。

152、：佛祖临入涅槃之际，阿难问：“恶性车匿如何共住？”佛答：“恶性比丘以梵檀治之”。梵檀翻译中文是默摈的意思。摈是敬而远之之意。所谓“万言万当，不如一默。百战百胜，不如一忍。”

153、不破则不立。不立于一法即是一切法，随立随破！度人方便。

154、问：为什么真心即妄心，真心妄心无二无别？

高月明答：就如同是创造出梦境的与体验着梦境中一切景象的都是同一个心（做梦者）一样，你现在感知着世界的与创造出这个世界存在的都是同一个心。因此你现在正在用真心自性感知着世界，体验着生活。现在你一去分别哪个是真心哪个是妄心，你就是自心取自心了，非幻成幻法了。所以，一分别即是妄心，不分别当下即入神通大光明藏，即入大光明境、大涅槃境。当下即在楞严大定中。当下即入不二法门。

155、无论如何，我们都在妄中说妄，梦中说梦。金刚经：“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。”

156、咨询结束。高老师郑重声明：这三天中，我什么都没有说过。

所谓文不载道无非垃圾，法不当机就是毒药。以上内容为个人之记录。对行于心路迷途中，欲正之之有缘人，亦有所借鉴。所谓“法不孤起，仗境方生。道不虚行，遇缘即应”，兹以为以上语录系高老师因学生的提问而随机说法，亦是幻生假立，不可执着。因此见者无需认同所有条录，如其中有一条对你有所启发，你就如同砂砾之中觅得珍珠。

鉴于此次深圳禅修咨询会的感悟，做诗一首为心途幻记。 妄心归途

浮沉三十年，不识身何处。

波起生意起，浪灭重复来。

诸子堆里寻生理，科学哲理觅灭度。

一夜车途清澈目，依稀照出前方路。

百度里边寻地图，浩如烟海荆棘雾。

路与彼岸雾重重，困毙多少骷颅骨。

水手海上途标记，犹存异根迷异路。

三日前迷该去哪，月明照我哪没哪。

没哪之路千古难，去过之人大机缘。

心当归心无言说，幻梦之中清净觉。

列日熊熊光已远，我如蜀犬吠声咽，

 

若悟有月非明月，悟得无月真月明。（魏领军整理2014.9.23）