漫談佛像開光問題

　　對於佛菩薩像（以下簡稱佛像）的開光問題，在坊間上可謂眾說紛紜，各有見解，但如果把有關的見解進行分門別類的話，應該可以歸納出幾種不同的主流看法:

　　第一，站在弘揚佛法的佛教角度來看，開光的涵義是指開啓自性光明的佛光，但佛光本有，光明恆常普照，因此從本質上講佛光是不存在開光或者不開光的。然而，衆生在世間上纏有種種貪慾痴戀而執迷不悟，因此在內心深處就不斷積聚有貪瞋痴的陰霾瘴氣，這種陰霾瘴氣就有如烏雲密佈般的黑暗遮住了人心自性光明的佛光。故此，開光就成為了因應眾生善緣來「拔開烏雲」開啓「人人皆有佛性」的自性光明的一種方便，而通過建造佛寺以及設立佛像並且舉行莊嚴的開光儀式，可以令更多的有緣眾生知佛敬佛喜佛前來禮拜，從而遇上可以接觸到佛法的殊勝機緣、有機會學佛修法進而拔開烏雲呈現自性光明！
　　當然，對於很多人來說，不可能只單憑筆者這簡單的三言兩語就可以明白到當中的道理，但當你有緣能够接觸到真正弘揚佛法的佛教（不是那種叫你拜神求保佑的所謂「佛教」，其至拿手的好戲就是叫你捐錢「做善事」，而這樁善事就是你給他﹝她﹞錢，他為你念經祈福消業消災，但從來都不會向你講經說佛理），聽經聞法，修心養性，轉識成智，你肯定會茅塞頓開，領悟箇中真諦。
　　在這裡有很重要的一點要特別提醒大家，千萬不要在完全不了解佛教或者對佛教只是一知半解的情况下胡亂點評佛教，因為斷章取義或似是而非的曲解將會直接乃至輾轉地錯誤引導他人，令人以為佛教就等同於是坊間裡「拜神佛求保佑」的民間信仰那一種，這對於自己以及他人來說都是百害而無一利的。（筆者間會聽到扭曲佛教、似是而非的胡亂「點評」，故提醒之。）

　　第二，站在既誠心拜佛又似乎會講點道理的宗教信徒角度來看，開光是大德把佛菩薩的法身迎請來進住在佛像裡，令供奉禮拜的善信可以得到保佑。
　　（注: 佛有三身，即是法身、報身和應化身。詳情請看有關的佛教書籍。）

　　第三，站在民間信仰的拜神角度來看，開光是大師把佛菩薩請進佛像裡，隨後佛菩薩就變成了好像是「超人家丁」或「已被賄賂了的官」或「私家保鏢」一樣，隨時可以保佑對其供奉敬拜的人，包括保佑他（她）可以升官發財、健康長壽、事事順利、逢凶化吉、甚至求啥得啥，等等。

　　第四，站在「眼見為憑」凡事都要看實物講證據的所謂「講科學」的角度來看（主要指自己不是科學家但卻喜歡濫用「科學觀」之名），「科學」從來都沒有真正證實過有「佛神鬼」的存在，因此在這個世界上就不存在有任何的佛神鬼。故此，無論開光已否，佛像都擺脫不了是属於普通工藝品或擺設物的眼見事實，因此開光只是属於在搞封建迷信活動時的其中一種宗教形式或手段而已。

　　第五，站在半信半疑的模糊角度來看，對於「有沒有神佛存在」這個問題的看法，有人認為「信則有，不信則無」，有人認為「很難說有或者沒有」，也有人認為「寧可信其有，不可信其無」，所以他們對於開光這個問題並沒有什麼既定立場，既不會執迷於佛像開光，也不會抗拒佛像開光。

　　從上面三種（第二種至第四種）不同主流看法的各自角度來看，它們似乎都有一定的道理。但是如果把持有這三種不同看法的人聚集在一起的話，相信公說公有理婆說婆有理，肯定是爭論不休，沒完沒了。

 　　長期以來，有很多人着迷於「拜神佛求保佑」，也有不少人在猛力抨擊「拜神佛求保佑」是在搞封建迷信，因此形成了在「迷信」與「科學」這两種「主流中的主流」之間存在有不少的口舌之爭。
　　下面，我們用日常生活中的一些見聞來簡單分析一下「迷信派」的特點實况與「科學派」的特點實况，從而看到真相，就是長期以來的迷信與科學之爭，之所以迄今為止都無法「分出勝負」，其關健所在就在於雙方都只是在執片面之辭，在強詞奪理，根本說不出個真正的所以然來，所以完全沒有任何的說服力可以服眾！

　　首先，我們看「迷信派」的特點：
　　被稱為是「迷信的人」，由於他們相信在世上有神佛鬼靈的存在，所以他們會供奉神佛或者入寺廟拜神佛。另外，他們特別留意或在意在自己身上或身邊所發生的與「神佛、保佑、鬼靈、撞陰」等有關的事，如果是「好事的」就會歸功於神佛保佑，但如果是「坏事的」就會自找理由歸咎於其它原因來安慰自己，甚至亳無「追究」之意。還有，他們特別喜歡把「神佛保佑」的很多妙事奇跡串聯在一起，牢牢地記住在心裡，並且經常拿出來與同好們交流分享，相反會把「神靈不保佑」的往事很大方爽快地不當成是一回事自動忘掉。久而久之，經過這樣長期不斷地自我薰染和互相薰染，最終就在不知不覺中完全喪失了明白事理的理性，越來越是陷入了迷信的境地了！

　　現在，我們用週邊與「好不好運」有關的人和事的實況，來看一看「是不是拜了神佛就可以得到保佑」：
　　第一種實况是，在拜神拜佛的人群中，有人發達有人破敗，有人升官有人丟官，有人運順有人運逆，等等。
　　第二種實况是，在不拜神佛的人群中，同樣有人發達有人破敗，有人升官有人丟官，有人運順有人運逆，等等。
　　第三種實况是，在反對拜神佛的人群中，同樣有人發達有人破敗，有人升官有人丟官，有人運順有人運逆，等等。
　　這種現實中的實際情况反映出一個鐵的不爭事實，就是：
　　不會因為拜神佛的關係，所有的善信都可以得到保佑而行好運！
　　不會因為不拜神佛的關係，所有不拜神佛的人會得不到保佑而沒好運行！
　　由此看來，「拜神拜佛可以得到保佑」的看法說法站不住脚，如果完全相信它的話，那肯定是不理智的迷信了！

　　接下來，我們要睜大眼睛，看一看所謂「科學派」的特點：
　　很多自稱為是「講科學的人」，他們自己本身並非科學家，甚至對於真正的科學也只是一知半解而已，但卻十分崇拜金光閃閃的「科學」二字，無論什麼，都要講「科學的世界觀」、講「科學的態度」、講「科學的道理」、講「科學的方法」、講「科學的依據」、講「科學的驗證」、講科學家們的「誰曾經說過什麼」，等等。在他們的世界觀裡，眼見為實，權威們所講為真，認為「對於某些事物現象的說法」凡是不能用科學所解釋的都是不科學的說法，而所有不科學的想法或說法都是属於迷信的想法或說法，一言以蔽之，就是凡是不科學的就是迷信。
　　正因為從來就沒有出現過有完整的「有神佛存在和有保佑」的科學證據，因此他們「如實地」認為在這個世界上就根本不存在「有神佛和有保佑」這回事，認為如果相信「有神佛存在和有保佑」的話那就是迷信。進而，他們死死抓住教条式的所謂「科學準則」不放，無視那些「疑似神佛現象的存在」本身就有其更深層次的科學道理在裡面的事實，一味對相信「神佛現象」的人進行痛斥，而且每次都必然會输打贏要地為人家扣上一頂「迷信」的帽子。

　　現在，我們用與「科學」有關的一些情况，來講點科學道理：
　　第一，雖然現在的科學無法證實「有神佛存在」或者「沒有神佛存在」，但隨着科學技術的發展和科學知識水平的提高，不排除日後有先進的科學可以證實「有神佛存在」或者「沒有神佛存在」。因此，在目前誰也無法說出個清楚的究竟來的情況下，如果站在所謂「科學制高點」的自高自大位置來片面否定「有神佛存在」的話，那實在是不恰當，因為連最起碼應有的一點說服力都沒有，不能够以理服人，講法並不科學。
　　第二，科學不能解釋「神佛現象」的真正原因，是目前的科學水平有限，無法配合到研究「深層次的神佛現象」的需要，因此有人倒因為果地把「科學沒有能力去解釋」的因，說成是「神佛現象由於無法為科學所解釋，所以是不科學的」的果，完全是顛倒是非，混淆黑白。
　　第三，在有「疑似神佛現象」存在但科學卻無法對其進行解釋的情况下，我們不能排除有神佛存在的可能性。
　　第四，根據「超弦理論」的科學家們推想，人類是生活在十維空間的宇宙中。以我們的肉眼所能看到的是線、面、體的三維空間，如果加上了時間就是四維空間了。在這四維空間以外，可能還存在有六個人類未知亦無法感知得到的多維空間，著名數學家丘成桐教授已經用數學方法證實了有多維空間的存在。
　　如果有多維空間存在的話，那就意味着在人類以外可能還有以其它形式存在着的生命。如果有其它生命存在的話，那就不排除有神佛等存在的可能性！所以在目前就一口咬定「沒有神佛存在」的話，那實在是言之過早。（在此，我們不能把科學家的「多維空間研究」硬扯上是「一定有神佛存在」，但也不能排除有一定的關聯性或者可能性。這並不表示說法模稜兩可，而是在講邏輯事實。）
　　實際上，水平極之有限的「科學」並非萬能，它根本無法滿足到人類深入探討事物現象的需要，因此很多科學家和學者們對於更深層次的現象研究也只能是在百般無奈的感嘆聲中卻步，很多合情合理的假設和可以更進一步的推想都變得有如天馬行空般「踩來踩去無着落」而無法得到科學的驗證，例如「多維空間」可以由推想到有數學上的理論論證，但卻無法獲得科學技術的有效支援而得到驗證，就是一個很明顯的例子。
　　由此看來，「科學」有限，以目前的「科學」水平就根本無法對「疑似神佛現象」進行解釋，因此長期以來一切脫離了科學現實來盲談「科學」以及妄批「迷信」的說法，都是不可信甚至是荒謬的。

　　事實上，不理性的心態、不客觀的思維以及自以為是的慣性很容易令人在不知不覺中偏離正道，滋生偏見，誤入歧途。在如上所述的「迷信派」以及所謂的「科學派」之中，就有不少人已經偏離了正道走向了極端，他們如果不是愚昧無知的我行我素亂拜，就是過份偏激的「大義凜然」亂批。
　　這，不利於對現象的探索，不利於對真相的求知，不利於對生靈的了解。

　　以研究存在着的現象去求證有現象的存在，是真正「講科學」之人所應持有的科學態度。而在有某些疑似神佛現象出現但卻無法用科學來解釋的情况下，我們必須尊重擺在眼前「有現象存在」的事實，以假設「不排除有神佛存在的可能性」的方向去研究，以「現象情况」來剖析推論，推論「疑似神佛現象存在」的「有」或者「沒有」，推論「神佛現象」的「運作情況」。這樣的推論，雖然未必能够真正揭示出神佛現象的奧秘，但起碼可以有個合情合理的「譜」，令探秘求真的人在「研究神佛」的道路上可以有個正確的方向可循。

　　看來，對於「在這個世界上到底有沒有神佛存在」這個複雜的問題還是需要留給大家去探討研究，留待科學家們去揭示證實，筆者在此就不再贅述了。

　　在很多人的心目中，「佛」差不得是至高無上的「神」，有神通廣大的法力可以保佑善信。當佛像被開光後，就等於是把佛請進了佛像裡，雖然善信所能看到的只是一尊佛像，但佛已經坐在神壇上或佛壇上了，他會日夜不停地保佑對他供奉禮拜的人。
　　事實是這樣嗎？

　　下面，我們談談與「佛、保佑」有關的一些話題：

　　什麼是「佛」呢？
　　在佛教中，「佛」是指究竟圓滿的覺悟者，「佛」具有洞悉宇宙本體的「一切智」，具有正確明瞭宇宙萬象的「道種智」，具有對於宇宙人生的真相、究竟圓滿的明瞭沒有一絲迷惑或誤差的「一切種智」。

　　佛為什麼要來到這個世上呢？
　　﹝妙法蓮華經﹞「方便品第二」云：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見、使得清淨故，出現於世。欲示眾生佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見故，出現於世。」
　　在這裡，我們應該特別用心反復看清楚佛為普渡眾生而廣設方便的「開示悟入」四個教化階段：
　　第一，是「開」的「欲令眾生開佛知見、使得清淨故」。
　　第二，是「示」的「欲示眾生佛之知見故」。
　　第三，是「悟」的「欲令眾生悟佛知見故」。
　　第四，是「入」的「欲令眾生入佛知見故」。
　　可以看到，佛來到這個世上，由始至終的目的都是要令眾生可以接觸到佛講真相真理的佛法，可以通過聽經聞法和如法修行來領悟佛法，最後可以達到與佛一樣的無上正等正覺境界，究竟圓滿。整體來講，佛來到這個世上的目的就是要眾生覺悟成佛。（注: 「成佛」是「成就了無上正等正覺的佛境界」，而不是「成為了坐在半空中的一座佛像」！「究竟圓滿的覺悟者」是指佛的法身，而佛在世時的人身身體與常人的身體並無不同，仍然有其生老病死的生死過程，仍然有其「飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐」的生活過程。）
　　是故，佛來到這個世上，並不是為了貪你的供奉而來，也不是為了「受人叩拜，替人消災」而來，更不是為了保佑貪得無厭的人而來。

　　佛為什麼要講佛法渡眾生呢？
　　﹝妙法蓮華經﹞「譬喻品第三」云：「見諸眾生為生老病死、憂悲、苦惱，之所以燒煮。亦以五欲財利故、受種種苦。又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦。若生天上、及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦、如是等種種諸苦。眾生沒在其中，歡喜游戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。於此三界火宅，東西馳走，雖遭大苦，不以為患。舍利佛，佛見此已，便作是念，我為眾生之父，應拔其苦難，予無量無邊佛智慧樂，令其游戲。」
　　佛看到了眾生都活在諸苦裡面，例如：
　　「生、老、病、死」四苦。
　　「愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五蔭熾盛苦」。
　　「苦苦、坏苦、行苦」。
　　佛大慈大悲，為了令眾生可以在諸苦之中得到解脫，因此就對眾生開示了苦在哪裡、苦的根源在哪裡（我、執、貪瞋痴），並且廣說離苦得樂之法門（小乘、大乘、一佛乘），令眾生可以修行有門，解脫有方，證悟有道。

　　到底有沒有「保佑」這回事呢？
　　從佛來此世上的目的是要根治眾生的頑疾心病來看，佛是通過開示佛法欲令眾生可以明白道理、看到真相、覺悟解脫的，而絕非不分青紅皂白地來保佑貪婪之輩達成世間名利等的貪慾愿望的。否則，釋迦牟尼佛來到這個世上就無須長年累月苦口婆心地講經長達四十九年之久，令佛法能够留傳於世利益眾生，而只要長坐在佛壇上有如電動招財猫般地不斷揮手，「做」此「只要見到有善信來供奉叩拜」就「即時回予揮手保佑」的交換動作就行了。
　　這樣的話，對於純粹「為了滿足自私貪慾而求世間名利等」的世間法來講，在正宗的佛教裡並不存在有胡亂「保佑」這回事。因為如果有胡亂「保佑」這回事的話，那就完全沒有「因果報應」可言了。
　　在現實生活中，我們有時會聽到或接觸到疑似「保佑」的事件，從表面上看好像是真的與「保佑」有關，但實際上「這件事之所以會發生」是與其內外的很多因由有關，包括有其一定的內在心性思維關係，有其與天時地利人和產生互動反應的關係，而這一籃子的因果關係卻不為人知或被人忽略，因此就很容易被歸咎於是「保佑」了。（類似這樣的「疑似保佑」，其可以產生「保佑效應」的運作機制相當复雜，待以後有機會時筆者再作專題講解。）

　　如果沒有「保佑」這回事，我們為什麼還要「拜佛」呢？
　　從帶有善心的宗教信仰的拜佛觀來看，佛大慈大悲，是導人向善的，無論是否有「保佑」這回事，拜一拜佛是沒有什麼壞處的，拜一拜佛也是自己愿意做的或者是順便可以做的。
　　從學佛的某一角度來看，佛是我們的啓蒙老師、成就老師，我們尊師重道，拜師拜佛是弟子應該做的一個尊重禮儀。
　　從學佛的另一角度來看，佛是我們的學習榜樣，我們通過拜佛的環節，可以加強在學佛方面的誠心以及投入，即時在內心深處引發出學佛的具體內涵，例如在拜觀世音菩薩的時候，這個環節可以引發出我們誠心投入去「記得」「要」學習觀世音菩薩的大慈大悲、善心善念、善待眾生、做好人好事，從而激發出常被遮蓋住的自心佛性。這，就是「拜佛」的真正意義了！

　　佛像開光有什麼意義呢？
　　當一座佛寺落成、安進了一座佛像後，通過開光儀式，可以令更多的人知道安進了什麼佛以及此佛在世間有何意義，從而生起敬佛禮佛之心，並且通過拜佛的環節引發出心中「清淨、慈悲」的佛性來，令自己心趨平靜，提醒自己「要放下、不要執着」、「要向善、不要作惡」、「要做好人好事、利己利他」等等。

　　最後，筆者要說的是：
　　佛像的開光，不是把佛菩薩請到佛像裡去，而是藉佛菩薩的形象來彰顯佛法，藉佛菩薩像的開光儀式來弘揚佛法，以「佛像開光」的方式來開啓眾生的自性佛光。
　　人人皆有佛性，佛光就在你的內心深處，能否令佛光開啟、光明普照，全在於你是善是惡的一念之間。

　　阿彌陀佛！

香港  陳潤樟
寫於二零一二年八月十八日