十一、如何在愛取有處修

　　在「十二因緣」中的「愛取有」這三個環節裡，「有」的業力之果是由「愛取」的貪愛和行動之因所積聚而成的，例如有貪瞋痴的「愛取」之因就自然會有下三道惡業的「有」之果。這樣，我們需要在「愛取」的環節處着手修正，才有可能改變「有」的果。

　　在「愛取」這两個環節裡，「取」之所以能够付諸於行動乃是由於「愛」的貪愛慾念所慫恿推動而引起的，例如胆敢貪污的「取」，就是由於有貪心愛錢慾念的「愛」在作祟，這樣才會被扯動而引起的。這樣，我們需要在「愛」的環節處着手修正，才有可能改變「取或不取乃至如何取」的「取」態。

　　在「愛有」這两個環節裡，意業上的「有」乃是因為「愛」的慾念出現而形成的，就算只有動念想一下而沒有真正去做的話都已經構成了意業上的「有」。例如，你想偷人家的東西，雖然只是想了一下而已實際上並沒有真正去偷，但只要起了偷的心念就已經形成了意業上的「有」了。這樣，我們需要在「愛」的環節處着手修正，才有可能改變意業上的「有」。（「有」乃身口意三業的總稱，含有「身業的有」、「口業的有」和「意業的有」。）

　　看來，在「愛取有」這三個環節裡，「愛」是重中之重，「愛」是「取有」的根本源頭，只要我們懂得在源頭處入手，狠下功夫去修正「愛」，那麼「取」及「有」就會被相應調整而自然修正了！

　　然而，說來容易做時難！事關「愛」就是「愛」，是難以抵擋的「愛」，當我們對於某人、某事或某物產生了喜愛、愛好、偏愛、酷愛、溺愛、熱愛等的貪「愛」時，我們的「愛」心輾轉滚動、「愛」意頻生叠起、「愛」慾蠢蠢欲動蓄勢待發，我們根本控制不到那「停不了的愛」，就算「理性」想忍但「慾性」卻忍無可忍（事實上「理性」常發揮自己的小聰明去恊助「慾性」完成慾望），在「慾性」俘虜了「理性」的貪「愛」慾念主導下，就自然而然地進入了「愛→取→有」的慣性運作程式，繼續做「愛做的事」，繼續積業。
　　這種情况，是我們初步踏入在「修行與不修行」的十字路口，但卻處於「徘徊不前」的流連階段，處境尷尬，不好應付。因為我們雖然明明知道要在「愛」的環節裡去修，但在現實裡卻是無法擺脫「愛」的主宰，無法偏離「愛」的主導，無法熄滅「愛」的慾火，無法拒絕「愛」的推動，無法不為「愛」而造作！
　　這時，「愛」仍舊是我們的駕馭主人，它仍然緊緊地在支配看我們，使我們想修而不知道應該怎樣修，根本無法修呀！

　　那究竟有什麼辦法可以衝破「愛」的枷鎖、不被「愛」所捆綁、可以修行有道呢？
　　這，一定要明白事理才行，而如果想真正明白事理的話，那就得聽經聞法誦經念佛，在佛法之中用心領悟和開啓智慧了！
　　對於如何領悟開智，日後我們將會再慢慢探討。

　　現在，亦即是在「真正明白事理」之前的現在，通過本節與之前兩節的簡單探討，我們已經明白了「想修行的人應該首先明白」的一個道理，就是:

　　在「聽經聞法，誦經念佛」處修行，還需要在日常生活中有「反省自己，改掉陋習」的修行配合才行，因為只懂得用口講出來而自己又做不到的，仍然是停留在貪「愛」的階段，形成只是形式上的修行而已，並非真正的修行，或者說並非切實有效的修行。
　　在「反省自己，改掉陋習」處修行，特別如果想在十二因緣中的「愛」處入手修行，「聽經聞法誦經念佛」的修行配合是必不可少的。因為，想修行而不明事理，沒有正確的方法來導修，不但難以修行或者無法修行，還容易走冤枉路甚至走偏走邪，會一直徘徊在迷惘的「愛」裡面。

　　綜合而言，「聽聞誦念」與「反省改陋」兩樣一定要並行互動，修行才能順利上軌道，才能取得進步成效。對於這一點，是「想修行的人」乃至「自己覺得自己己經在修行的人」在修行的過程中所必須時常留意的，特別是需要時常反觀自己，究竟自己有沒有把「聽聞誦念」的佛法內涵意義切實應用在日常上的恆常心態、思想和行為（以佛法的標準來鞭策自己的思想行為）？究竟自己在「身口意」上的所作所為還仍然是「貪瞋痴」，抑或是已經遠離了「貪瞋痴」（以自己的思想行為來對比佛法。→可以說，在這一環節裡，我們大都是處於「不明事理、自以為是」的狀態和階段，例如過份執分對錯、不如法以為如法等，這些都是因為還未能真正明白佛法之緣故）？如果能够恆常保持這樣的「修行心和修行態」，就等於是有了好的開始可達事半功倍之效，修行必有所成！

　　在之前的第八節裡面，我們提到了修行除了需要「聽經聞法，誦經念佛」以及「反省自己，改掉陋習」之外，還需要「諸惡莫作，眾善奉行」，並且需要三者互動同修。
　　現在，筆者要特別強調的是，「諸惡莫作，眾善奉行」這八個字看來非常簡單，但它卻包涵有三重截然不同的意義，並不簡單！
　　第一，對於沒有修行的凡俗者來講，它是一種口號、一種概念。
　　　　  （未必會做，停留在我行我素的貪「愛」階段。）
　　第二，對於正在修行的醒覺者來講，它是一種方法、一種修行。
　　　　  （積極去做，處於修正貪「愛」的階段。）
　　第三，對於行菩薩道的覺悟者來講，它是一種境界、一種體現。
　　　　  （自然而做，已經修正了貪「愛」，達到了超凡入聖的境界。）

　　事實上，如果我們用有沒有做到「諸惡莫作，眾善奉行」這一條來衡量自己的話，一定可以清晰看到自己到底是属於哪一個層次，一定可以清晰知道自己的修行已經真正啓動了沒有，一定可以清晰知道自己到底有沒有把「聽聞念誦」實踐於「反省改陋」（想「改掉陋習」但有沒有真正付諸於行動），一定可以清晰知道自己是在修正貪「愛」抑或是依然深深地迷戀着貪「愛」！

　　現在我們應該停一停，自我反省一下: 我是属於第╴層次的？

　　人不反省自己的心念言行，很容易自己騙自己，繼續迷惑在夢幻中！
　　人不修正自己的心念言行，很容易自己害自己，繼續沉淪在苦海裡！

　　阿彌陀佛！

香港 陳潤樟
2013年8月19日